Prosesi "Badewa" sebagaimana ditulis oleh Salilah

Badewa, yaitu memanggil para Dewa, meminta nasihat dan bantuan dari mereka, dilakukan dalam bahasa Melayu; persembahan yang diberikan kepada mereka, seperti kue, dll., harus disiapkan sesuai dengan cara orang Melayu, dan sama sekali tidak boleh mengandung lemak babi. Persembahan ini ditempatkan dalam antjak (keranjang datar) dan digantungkan pada pohon-pohon untuk mereka. - Hardeland, A. (1859). Dajacksch-deutsches Wörterbuch. Amsterdam: Frederik Muller.

Pertama, orang-orang mengunjungi rumah penyembuh yang tahu cara memanggil roh (dewa). Mereka memberi tahu penyembuh tentang jenis penyakit yang diderita oleh kerabat mereka: "Kami ingin meminta bantuan Anda karena jelas bahwa penyembuh lain tidak dapat membantu: penyakitnya masih ada. Kami serahkan kepada Anda bagaimana menanganinya. Tolong beri tahu kami dengan tepat jenis-jenis hal yang dibutuhkan untuk melaksanakan ritual ini sehingga kami dapat mencarinya dan mempersiapkannya. Jangan takut untuk memberi tahu kami. Juga beri tahu kami urutan ritual ini dan berapa biaya yang Anda perlukan; bisakah Anda memutuskannya sebelumnya? Jangan terlalu malu untuk memberi tahu kami. Selain itu, kami meminta Anda dan roh-roh yang akan Anda gunakan agar tidak terlalu hemat dan menggunakan sebanyak yang menurut Anda dibutuhkan saat menjalankan ritual ini dan merawat kerabat kami."

Penyembuh menjawab:
"Bagaimana mungkin kata-kata Anda salah? Sejauh yang saya tahu, benar bahwa saya telah memanggil roh sebelumnya untuk merawat seorang pasien: pasien seperti itu mungkin sembuh atau tidak. Sejauh yang saya tahu, saya kurang dalam pengetahuan. Memang benar bahwa saya pernah melakukan pekerjaan seperti itu sebelumnya, tetapi yang paling penting adalah menunggu belas kasihan. Jika Anda ingin menggunakan saya, saya bersedia; bersama-sama kita akan mencoba dan menunggu belas kasihan.

Mengenai urutan upacara, bagaimana saya bisa menambahkan sesuatu pada urutan yang biasanya saya patuhi. Mengenai jumlah biaya saya, itu mungkin tinggi atau rendah. Mengapa saya berbicara seperti ini? Karena kita semua harus memberikan pemikiran yang cermat pada masalah ini. Jika tampaknya dia bisa disembuhkan, jelas bahwa pekerjaan ini akan memakan waktu. Jika dia sembuh dan kembali sehat, dia harus memberikan makanan kepada roh-roh saya lagi. Oleh karena itu, pekerjaan ini tidak bisa murah dan harga juga diperlukan untuk biaya saya. Apa yang pasien pikirkan, apakah dia bisa disembuhkan?"

Kemudian orang-orang yang ingin membawanya berkata:

"Tentu saja Anda tidak mengatakan hal-hal yang salah. Jika dia disembuhkan, apa yang bisa menjadi penghalang untuk memberi makan roh-roh Anda; mereka telah memberikan kehidupan dan membantu napasnya dari mulutnya. Oleh karena itu, mari kita singkat saja; kita akan melanjutkan pembicaraan kita di rumah pasien. Apakah Anda akan ikut dengan kami?"

Kemudian penyembuh berkata:

"Baiklah, [si-anu], jika saya memikirkan semua pekerjaan yang harus saya lakukan, saya hampir tidak dalam posisi untuk pergi, tetapi karena saya ingin membantu Anda, mari kita pergi bersama mencari keberuntungan. Tunggu sebentar, saya belum siap." Penyembuh memberitahu istri dan anak-anaknya ke mana dia akan pergi.

Kemudian penyembuh mempersiapkan dirinya: di kamarnya, sebelum pergi, dia membuka toples minyak yang digunakannya untuk menggosok tubuhnya. Minyak ini adalah jimat untuk perlindungan dirinya. Dia mungkin juga mengucapkan mantra atau menghembuskan napas pada dirinya sendiri. Ini dilakukan untuk menghindari kemarahan atau kecemburuan dari penyembuh lainnya. Seorang penyembuh yang tidak diajak sering kali merasa cemburu: dia bisa membuat Anda sakit melalui jimat atau melukai Anda secara diam-diam. Setelah itu dilakukan, dia duduk dan untuk sesaat dia menatap dengan pandangan jauh. Dalam hatinya, dia meminta agar keinginannya menjadi kenyataan, memohon kepada roh-rohnya.

Kemudian dia meminta bantuan; peralatannya dibawa ke rumah mereka yang ingin membawanya. Mereka meninggalkan rumahnya untuk mengunjungi rumah pasien. Ketika mereka tiba, orang-orang menyambutnya dan memberinya makanan. Setelah makan dan setelah peralatan makan, pinang, dan tembakau dibereskan, pembicaraan berlanjut. Penghuni rumah memberikan informasi kepadanya tentang jenis penyakit yang diderita oleh pasien.

Kemudian kerabat pasien berkata:

"Baiklah, [si-anu], kami melihat Anda telah datang; apa yang bisa dipersiapkan? Bagaimana kami dapat mengatur semuanya?"

Penyembuh menjawab:

"Nanti, pada malam hari, saya ingin 'menjaga berjaga.' Oleh karena itu, Anda harus mempersiapkan: satu cangkir nasi untuk dioleskan, satu wajan untuk tempat menyalakan dupa, satu kendi tanah liat berisi air, tiga butir telur ayam rebus masing-masing untuk diletakkan di piring bersama dengan ketan manis yang dicampur gula. Kemudian Anda harus menemukan saya rumah lain untuk tinggal di mana saya bisa berjaga; tidak mungkin bagi saya untuk tinggal di rumah pasien saat saya sedang 'berjaga.'"

Kemudian penyembuh pindah ke rumah lain. Ketan manis dengan gula disiapkan dengan cara memanggang ketan tersebut bersama parutan kelapa dan gula aren merah: campuran ini diaduk hingga akhirnya menyerupai kue kacang. Semua ini diletakkan di atas piring.

Ada tiga piring ini. Urutan di mana piring-piring dengan makanan dan kendi berisi air disusun adalah seperti ini:

• 3 piring ketan manis
• Kendi berisi air
• Cangkir berisi nasi untuk dioleskan
• Tempat penyembuh

Setelah penyembuh mengoleskan nasi, dia meminta rohnya dengan suara berbisik untuk menunjukkan tanda di air di dalam kendi. Penyembuh duduk dan memperhatikan air dalam kendi tersebut; untuk waktu yang lama dia duduk sampai dia melihat sesuatu di air sambil mengamatinya dengan saksama. Tujuan dari piring-piring berisi ketan manis dan telur ayam adalah untuk samar-nya. Samar adalah nama untuk saudara setiap orang. Meskipun lahir pada waktu yang sama, samar-nya tidak dapat terlihat. Ada juga samar untuk roh dan pendampingnya.

"Menjaga berjaga" adalah nama dari pekerjaan seorang penyembuh yang ingin melihat tanda-tanda yang ditunjukkan oleh temannya, samar, mengenai pasien yang rohnya akan dipanggil. Temannya, samar, dapat menunjukkan tanda-tanda yang dilihat oleh penyembuh dalam air di kendi. Dikatakan bahwa dia sekarang dapat melihat situasi pasien. Cara orang-orang akan menempatkan pasien dalam peti matinya, cara orang memperlakukannya, dan tanda-tanda serta simbol-simbol lain yang dijelaskan oleh penyembuh saat dia memanggil roh untuk pasien. Oleh karena itu, "menjaga berjaga" sama dengan mencari cara agar pasien dapat disembuhkan sebelum roh-roh dipanggil. Saat fajar, penyembuh memberi tahu bahan-bahan apa yang diperlukan untuk memanggil roh dan urutan ritual ini.

Penyembuh berkata:

"Malam ini saya akan memanggil roh saat orang-orang memukul drum. Memanggil roh harus dilakukan dengan cara yang teratur. Memanggil roh hanya sebentar untuk memberi peringatan kepada semua roh agar mereka tahu bahwa mereka akan digunakan."

Penyembuh berkata:
"Kamu harus menyiapkan satu tandan buah pinang yang sudah matang dengan menggantungnya di tengah rumah. Hal berikut juga harus disiapkan: satu ayam, tujuh bungkus daun yang berisi nasi matang, sebuah bejana minyak, sebuah wajan, dupa, dan nasi untuk dioleskan. Selain itu: sebuah batang pohon untuk duduk dan seikat daun kelapa."
Begitu kata-kata penyembuh terdengar, barang-barang tersebut disiapkan di tengah rumah sesuai dengan perintahnya, sebagai berikut:

• Makanan dengan ayam
• Tempat untuk membakar dupa
• Tempat duduk untuk penyembuh
• Gong
• Drum pendek
• Tandan buah pinang yang digantung dari balok tinggi yang dipegang erat oleh penyembuh
• Tamang tawar (lihat nomor 35)
• Batang pohon, tempat penyembuh duduk setelah dia melakukan tarian ritual

Ketika dia mulai menaburkan nasi untuk roh, dia pertama-tama duduk di atas batang kayu yang berfungsi sebagai kursinya. Selama malam kedua, ketika semuanya telah dipersiapkan, dia mengenakan "pakaian roh" miliknya. Dia duduk di atas batang kayu sambil memegang nasi yang akan ditaburkan di tangannya; di atasnya, dia membakar dupa. Pada saat yang sama, orang-orang memukul drum dan gong.

Sekarang dia menaburkan nasi dan memanggil roh muda untuk turun atas perintah roh-roh yang lebih tua. Dia memanggil roh utusan dan saat dia menaburkan nasi, dia berbicara kepada roh-roh yang memiliki kekuatan untuk merawat pasien. Besok malam roh-roh itu akan turun dan masuk ke dalam penyembuh. Dia menaburkan nasi untuk roh-roh itu setelah menyelesaikan mantra-mantranya. Dia menutupi kepalanya dengan selendang; pada saat itu, orang-orang dengan semangat memukul drum dan menarik senar biola dengan kuat.

Sekarang penyembuh mulai gemetar di seluruh tubuhnya. Dia menyilangkan jari-jarinya dan berdiri di dekat batang kayu yang dia gunakan sebagai kursi. Kemudian dia mulai bertepuk tangan dan dengan tangan terangkat dia menggenggam tandan pinang yang digantung; kemudian tubuhnya mulai bergetar dalam kegelisahan sehingga rumah ikut bergetar. Ketika gerakannya yang gelisah berlangsung cukup lama, dia mulai menghentakkan kaki di lantai sementara pukulan drum dihentikan untuk sementara waktu.

Kemudian getaran tubuh penyembuh berhenti; roh dewa sekarang berbicara [dalam bahasa Melayu] dengan suara merdu:
"Bagaimana kabar kalian, manusia, sehingga kalian memukul drum dan gong malam ini untuk memanggil roh utusan? Apakah ada kabar baik atau kabar buruk? Jika ada kabar baik, katakan itu kabar baik. Jika ada kabar buruk, katakan itu kabar buruk."

Kerabat pasien menjawab suara roh itu:
"Mengapa Anda bertanya tentang kesejahteraan kami? Alasan mengapa kami memanggil Anda malam ini dan mengapa kami memukul drum adalah karena hati kami hancur karena penyakit kerabat kami. Banyak penyembuh dan banyak perawatan telah digunakan tetapi tampaknya tidak berhasil. Kami, manusia, tidak memahami cara di mana pasien harus dirawat; kami kekurangan pengetahuan. Kalian para penyembuh memiliki kekuatan untuk meramal. Oleh karena itu, kami memanggil kalian, para roh dari tanah Kiangan. Kami memohon bantuan kalian. Karena kalian memiliki kekuatan, kalian adalah penyembuh yang tahu cara meramal. Kami memohon bantuan kalian agar kerabat kami dapat sembuh."

Roh utusan berkata [dalam bahasa Melayu]:
"Saya hanya seorang utusan, tetapi saya bersedia untuk kembali melaporkan dan bertanya kepada roh yang memiliki kekuatan, Tuan Sarinata."

Penyembuh akan duduk di atas batang kayu dan menyesuaikan selendang yang telah menutupi dirinya. Dengan suara merdu, dia berkata:
"Pukul drum, pukul gong, kalian manusia, untuk memanggil Tuan Sarinata."

Penyembuh yang duduk di atas batang kayu menggeliatkan tubuhnya menunjukkan tanda-tanda ketakutan sementara orang lain menaburkan nasi di atas kepalanya yang jatuh berceceran di lantai. Alasan mengapa penyembuh terlihat ketakutan adalah karena roh utusan telah melepaskan diri darinya. Sekarang penyembuh masih duduk di atas batang kayu; tubuhnya tidak lagi gemetar; dia duduk dengan tenang, kepalanya tertutup selendang. Tidak lama kemudian drum dipukul dengan keras; penyembuh mulai gemetar lagi, pertama kaki kanannya, lalu kedua kakinya hingga seluruh tubuhnya gemetar sementara kepalanya berkedut.

Sekarang Tuan Sarinata turun; penyembuh berdiri, mulai menari dan menggenggam tandan pinang sambil bergerak maju mundur dengan gelisah hingga rumah ikut bergetar. Kemudian orang-orang memukul kakinya (kaki roh itu) dengan seikat daun kelapa, yang disebut tampong tawar. Ikatan ini dipersiapkan sebagai berikut: dalam sebuah kendi yang diisi air, diteteskan minyak wangi. Di dalam air tersebut, dimasukkan daun kelapa yang diikat bersama. Dengan daun-daun ini, mereka memukul kaki penyembuh sementara tubuhnya bergetar. Setelah kakinya dipukul, tubuhnya menjadi lemah.

Sekarang Tuan Sarinata turun ke dalam penyembuh, mengubahnya menjadi Tuan Sarinata. Dia bernyanyi sambil menghentakkan kaki di lantai; pukulan drum dihentikan. Kata-kata nyanyiannya dalam bahasa Melayu adalah:

"Bagaimana kabar kalian, manusia, mengapa kalian mengundang Tuan Sarinata? Apakah ada kabar baik atau kabar buruk? Jika kabar baik, katakan bahwa itu baik; jika kabar buruk, katakan bahwa itu buruk." (Jawaban kerabat pasien serupa dengan yang diberikan sebelumnya.)

Kemudian Tuan Sarinata menunjukkan ukuran keranjang ritual dan volume isinya, jumlah ayam yang harus disembelih, ukuran nasi yang akan dibuat menjadi kue. Dia memberitahu barang-barang apa yang diperlukan untuk malam berikutnya dalam ritual pemanggilan roh. Semua kata-kata roh itu didengar oleh kerabat pasien. Setelah itu, Tuan Sarinata kembali ke tempatnya.

Penyembuh duduk di atas batang kayu dan tampak ketakutan; malam ini upacara untuk memanggil roh telah selesai. Saat fajar, orang-orang mulai mempersiapkan barang-barang yang dipesan oleh roh kemarin. Ukuran keranjang ritual kira-kira satu depa panjangnya (6 kaki) dan satu yard (3 kaki) lebarnya. Keranjang tersebut digantung di tengah rumah dengan tali yang kuat; ketinggiannya harus mencapai ujung bawah tulang dada seseorang. Banyak makanan dan kue manis dimasukkan ke dalamnya. Keranjang lain, dengan ukuran tiga kaki setiap sisi, juga diisi dengan makanan, kue, dan ayam hitam goreng. Keranjang ini digantung di bagian dalam pintu depan di ujung hilirnya. Di tanah dekat dasar tangga luar, seikat daun sawang diikat di kedua sisinya. Saat malam tiba, semuanya sudah dipersiapkan dan digantung. Orang-orang telah menyiapkan makanan, dan penyembuh memakan semuanya.

Kemudian penyembuh menggosok tubuhnya dengan minyak, menghembuskan napas ke atas dan ke bawah. Penyembuh kemudian mengenakan pakaian roh. Para penduduk desa diundang, dan para musisi bersiap untuk memukul drum. Kemudian penyembuh duduk di atas batang kayu yang ditutupi dengan kain hiasan.

Gambar menunjukkan tata letak dalam rumah selama upacara, dengan berbagai elemen yang diatur seperti berikut:

• Keranjang kecil untuk persembahan
• Keranjang persembahan besar dengan makanan: kue, ayam
• Berbagai jenis makanan lainnya
• Nasi dengan "jiwa" (soul)
• Tandan pinang yang digantung
• Batang kayu tempat penyembuh duduk
• Tempat untuk alat musik drum dan biola
• Daun kelapa untuk menghias keranjang persembahan
• Lilin sebagai bagian dari ritual

Area tersebut juga terbagi antara kerumunan (pria) dan wanita, menunjukkan pembagian posisi dalam ritual.

Catatan: "Tidak semua rumah memiliki tata letak yang sama."

Sekarang drum dan gong kecil dipukul, dan biola dimainkan, menghasilkan musik untuk roh. Berikut adalah berbagai nama dari lagu-lagu tersebut:

A. Diproduksi oleh drum yang digunakan untuk memanggil roh:

1. Gandang parang;
2. Gandang sarama tunggal;
3. Gandang besei;
4. Gandang kadendee;
5. Gandang junggat batang;
6. Gandang kapepek;
7. Gandang dongkacawit.

B. Diproduksi oleh biola:

1. Acakan dewa;
2. Lago mandong;
3. Lago dua;
4. Acakan lima;
5. Lago brarut;
6. Samar pati roh anake;
7. Sangkala pati roh anake.

Penyembuh menutupi kepalanya dengan selendang, mulai menepuk mangkuk berisi nasi yang akan ditaburkan, menambahkan minyak ke nasi, dan menutupinya dengan asap dupa. Setelah itu, dia mulai menyanyikan lagu untuk roh [dalam bahasa Melayu]:

"Marilah kita berdoa, nasi kuning, bunga kerinduan, aku telah membalurkanmu dengan resin harum dan dupa yang menyengat. Bukalah bunga kesadaranmu, tajamkan pendengaranmu, dengarkan kata-kata yang kuucapkan kepadamu, oh kamu, nasi kuning, bunga kerinduan, naiklah tinggi, jangan injak uap resin, jangan injak uap dupa. Marilah kita berdoa dan mengundang semua roh, teman-teman yang memiliki kekuatan magis mulia, untuk membawa obat bagi tubuh."

Kemudian dia mengucapkan berbagai nama teman-temannya yang berupa roh: Samar, Jambuleta, Bagong, dan Tuan Sarinata. Tujuan dari menaburkan nasi adalah untuk memerintahkan nasi persembahan mendekati roh-roh yang namanya diucapkan, roh-roh penuh kekuatan, dan meminta mereka membawa obat.

Sekarang penyembuh meletakkan mangkuk berisi nasi setelah menyelesaikan mantra-mantranya. Dia mulai gemetar, dimulai dari kakinya dan akhirnya menjalar ke seluruh tubuhnya. Dia berdiri dan mulai menari. Setelah menari cukup lama, roh itu menghentakkan kakinya di lantai: dia berhenti menari, dan musik pun berhenti. Penyembuh melanjutkan [dalam bahasa Melayu]:

"Bagaimana kabarnya, manusia, sehingga kalian memukul drum dan gong? Roh utusan turun untuk memeriksa berbagai macam makanan."

Orang-orang menjawab, mengatakan:
"Alasan kami memukul drum untuk memanggil roh adalah agar Anda melakukan segala upaya untuk menyembuhkan pasien ini. Kami telah menyiapkan makanan untuk Anda para roh; cukup lihat ke dalam keranjang persembahan besar."

Tak lama kemudian orang-orang menyalakan lilin dan menyerahkannya kepada roh (penyembuh). Dia menerimanya dan mulai menari mengelilingi keranjang persembahan. Roh utusan tampaknya menyukai hal ini. Sekarang roh utusan memasuki kamar pasien, tetapi hanya untuk waktu singkat. Setelah mengamati pasien, dia meninggalkan kamar.

Di luar, roh itu berbicara kepada orang-orang yang berkumpul di tengah rumah dengan kata-kata berikut:
"Setelah saya kembali, roh jahat yang merupakan pemakan darah yang rakus akan turun. Oleh karena itu, sebaiknya kalian berhati-hati dan sembunyikan semua darah ayam, terutama darah ayam di keranjang besar; kalian harus memindahkan keranjang ini ke tempat lain. Tetapi sisakan sedikit darah dengan makanan untuknya di keranjang kecil di dekat pintu depan. Tetap diam saat roh jahat ini turun, jangan membuat suara apa pun kecuali pukulan drum yang harus terus berlanjut tanpa berhenti. Jika seseorang adalah anak tunggal dalam keluarganya atau seseorang adalah anak ketiga atau ketujuh, biarkan mereka pindah dari tengah rumah ke kamar. Jika orang-orang seperti itu tetap tinggal, roh jahat cenderung memasuki tubuh mereka untuk merasuki mereka."

Begitu roh utusan mengucapkan kata-kata ini, orang-orang mempersiapkan diri untuk melaksanakan perintahnya. Roh utusan pulang meninggalkan penyembuh sendirian. Penyembuh menyesuaikan selendangnya sementara satu pukulan keras pada drum terdengar. Penyembuh mulai gemetar lagi: roh jahat turun, penyembuh gemetar parah dan tampak ketakutan. Roh jahat berdiri, melompat-lompat sehingga rumah bergetar. Dia mencari di keranjang persembahan, tetapi tidak menemukan darah. Tampaknya dia marah sambil memutar keranjang besar itu. Kemudian dia mendekati keranjang kecil di dekat pintu depan; di sana dia menemukan darah dan memakannya sambil melompat-lompat. Setelah selesai makan darah, dia terjatuh dan tampak tidak sadar. Ini berarti: roh jahat telah pulang meninggalkan penyembuh yang tergeletak di lantai seolah-olah dia telah mati.

Sekarang orang-orang membakar dupa dan meneteskan minyak pada penyembuh yang tergeletak. Dia mulai gemetar lagi; ini dimulai dari kakinya dan secara bertahap meluas ke seluruh tubuhnya. Dia berdiri sambil menggenggam tandan pinang dengan kekuatan sehingga rumah bergetar. Setelah itu, orang-orang memukul kaki penyembuh dengan seikat daun kelapa (tampong tawar); penyembuh kemudian merasa lebih rileks dan tubuhnya gemetar lebih sedikit. Sekarang dia menyebutkan namanya: Samar.

Lebih banyak roh mulai turun secara bergantian. Masing-masing memiliki cara menari dan melakukan upacara yang berbeda. Kemudian penyembuh memerintahkan orang-orang untuk membawa pasien keluar dari kamar dan membawanya ke tengah rumah. Pasien sekarang berada di tengah rumah sesuai dengan keinginan roh. Penyembuh duduk di atas batang kayu dan berkata:
"Jika saat ini roh tuli dan bisu turun, kalian tidak boleh membuat suara dan tidak boleh pergi dari rumah ke tanah. Ketika roh tuli dan bisu itu turun, berikan dia cukup tembakau kunyah: beri dia dua kunyahan. Jika dia meminta sisa nasi, simpan untuknya dan tambahkan banyak air ke dalam panci nasi. Sisa makanan ini digunakan oleh roh untuk memberi makan anjingnya. Sementara itu teruslah memukul drum."

Sekarang penyembuh menyesuaikan selendangnya dan mulai gemetar, pertama dari kakinya lalu ke seluruh tubuhnya. Dalam bahasa isyarat, dia meminta tembakau sementara orang-orang memukul drum dengan irama gandang besei. Roh tuli dan bisu mengunyah sejumput besar tembakau, dan dengan bahasa isyarat dia meminta sisa nasi sebanyak yang dapat ditampung oleh sebuah wadah kuningan. Kemudian roh itu membawa sisa makanan ke bagian belakang rumah. Orang-orang di rumah yang mencoba melihatnya hanya menyadari bahwa dia duduk di depan panci nasi; kadang-kadang mereka mungkin melihat seekor anjing yang jauh lebih besar dari anjing biasa sedang makan dari panci tersebut. Setelah memberi makan anjingnya, dia kembali ke rumah sambil membawa panci nasi yang kosong. Sekali lagi, dia keluar dari rumah tanpa terlihat karena malam hari. Dia masuk ke dalam rumah lagi dengan membawa berbagai daun berduri bersamanya.

Saat masuk ke dalam rumah, dia mungkin membawa kayu bersamanya; kayu itu bisa berupa balok besar dengan atau tanpa daun berduri. Ada kemungkinan juga bahwa dia memerintahkan orang-orang sebelumnya untuk mempersiapkan tunggul besar dari pohon berduri yang tidak dapat dibawa oleh lima orang pria, dengan akarnya dan batangnya, mirip dengan batang pohon lokip besar yang memiliki duri.

Penghuni rumah tetap diam ketika roh tuli dan bisu memasuki rumah sambil membawa kayu berduri. Dia memberikan tanda bahwa dia ingin mereka membantunya membawa barang-barang ini. Orang-orang menyambutnya dan membantunya membawa kayu dan semua barang lainnya. Ketika kayu berduri telah diletakkan di samping rumah, roh itu menghilangkan penyakit dari pasien.

Upacara berlangsung sebagai berikut: roh tuli dan bisu duduk di dekat pasien dan mengisap dengan mulutnya dari kulit perut pasien; kemudian dia meludah banyak darah ke atas piring putih. Semua orang melihat ada sesuatu dalam darah ini, mungkin ular, mungkin patung kayu, dan benda-benda ini dilemparkan oleh roh tersebut. Setelah itu, dia meniup pasien dan menggosokkan sesuatu padanya. Setiap roh yang turun bermain-main terlebih dahulu dengan pasien; kemudian beberapa memandikan pasien, meludahinya, dan melakukan upaya lain. Pada malam hari ada roh yang, setelah turun, memerintahkan orang-orang untuk makan bersama; kemudian semua orang makan. Saat fajar, roh ini meninggalkan pekerjaannya, dan orang-orang pergi ke arah mereka masing-masing; beberapa tidur sejenak.

Ketika pagi tiba, penyembuh mempersiapkan dirinya setelah ia makan; ia mengenakan pakaian roh. Orang-orang mulai memukul drum, dan penyembuh mulai memanggil roh. Ia membuka bungkusan nasi dengan jiwa di tengah tumpukan nasi dalam keranjang persembahan; ia memeriksa kondisi nasi dengan jiwa itu dan menaburkannya di kepala pasien. Setelah itu, ia memanggil roh untuk turun dan mengirimnya kembali ke desanya; roh tersebut kembali. Kini orang-orang dengan gembira mulai memakan kue yang tersisa. Setelah upacara, keranjang persembahan, tandan pinang, dan benda-benda lainnya disimpan di rumah selama tiga hari.

Ketika upacara memanggil roh selesai, penyembuh menerima bayarannya, biasanya 20 gulden dan pakaian, emas, piring, tatakan, dan pisau. Ia melihat kondisi pasien, dan orang-orang membawanya kembali ke rumah.

Jika pasien tidak sembuh, tidak ada lagi yang bisa dilakukan untuknya. Jika pasien sembuh, orang-orang berkumpul dengan penuh sukacita; penyembuh diminta lagi untuk memanggil roh, dan orang-orang memberikan makanan kepada roh. Ini, tentu saja, berarti ada bayaran lagi. Ada cara untuk mengurangi bayaran untuk upacara ini, tetapi juga ada cara untuk membuatnya lebih mahal. Dalam kasus ada semacam kesepakatan dengan penyembuh, ia dapat mengunjungi pasien dan memberikan obat yang berbeda dari yang digunakan dalam upacara memanggil roh.

Diterjemahkan dengan izin dokter Klokke dari bukunya:

Klokke, A. H. (Ed. & Trans.). (1998). Traditional medicine among the Ngaju Dayak in Central Kalimantan: The 1935 writings of a former Ngaju Dayak priest. Borneo Research Council, Inc.